Autor: lucremc

Anuncio de celebración de un pódcast que ha logrado la meta de completar la lectura y el análisis exhaustivo de la obra económica "La Acción Humana" de Ludwig von Mises. Este episodio marca el final oficial de la serie, un "viaje monumental" a través de la praxeología y los fundamentos del mercado. El anfitrión expresa una inmensa gratitud hacia los oyentes por su constancia y apoyo durante este desafío intelectual. El anuncio sirve también como una invitación para los nuevos oyentes, indicando que este es el momento ideal para comenzar una "maratón" de la serie completa, la cual ahora está disponible en su totalidad. Finalmente, se hace un llamado a la comunidad para que compartan el logro, promoviendo la serie como un recurso accesible para entender el complejo tratado de Mises. 

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La acción humana: Tratado de Economía de Ludwig von Mises, considerada la obra cumbre de la Escuela Austríaca de Economía. Inicialmente, un episodio de podcast anuncia la culminación de una serie dedicada al análisis de este extenso tratado, destacando su enfoque en la Praxeología, la ciencia a priori de la acción humana. Las fuentes contextualizan los conceptos centrales del libro, como la crítica al socialismo, la imposibilidad del cálculo económico bajo ese sistema y la importancia del liberalismo como aplicación de la praxeología. Finalmente, se ofrecen recomendaciones detalladas para abordar su lectura, incluyendo la necesidad de paciencia, la importancia de la lectura completa y el uso de herramientas de apoyo, junto con una amplia lista de obras introductorias y complementarias de Mises, sus predecesores y discípulos. 

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Economía y problemas existenciales, examina la relación de la ciencia, y específicamente de la economía, con los juicios de valor y la acción humana. Argumenta que la ciencia es inherentemente neutral y no emite juicios de valor, sino que provee la información necesaria para que los individuos tomen decisiones basadas en sus propias valoraciones. Se aborda la pregunta fundamental de si la acción humana tiene sentido ante la inexorabilidad de la muerte y el malestar constante, a lo que el autor responde que el impulso vital innato (élan vital) impulsa al hombre a actuar, mejorar su condición y prolongar la existencia. Finalmente, la economía y la praxeología son presentadas como disciplinas que evalúan la idoneidad de los medios para alcanzar fines deseados (como la cooperación social para un mayor beneficio), absteniéndose de juzgar la racionalidad o irracionalidad de los objetivos últimos perseguidos por las personas.   

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La peligrosa tendencia de la instrucción pública a convertirse en un vehículo para el adoctrinamiento político, especialmente cuando la educación va más allá de habilidades básicas. Argumenta que es particularmente difícil enseñar historia y economía de manera imparcial, ya que estas disciplinas inevitablemente requieren tomar partido en controversias políticas y filosóficas subyacentes, citando el conflicto entre las interpretaciones burguesas (liberales) y marxistas de la historia. El autor enfatiza que la economía ha trascendido los círculos académicos para convertirse en el eje central de todo debate político y social moderno. Finalmente, el documento lamenta los intentos de gobiernos y grupos de presión por restringir la libertad del pensamiento económico para imponer doctrinas falsas que, a la larga, resultarán desastrosas.

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Criticas fuertes la profesión de pronosticar en la economía, argumentando que la incertidumbre inherente del futuro hace imposible predecir con certeza los ciclos de auge y depresión. Señala que la habilidad empresarial no reside en la visión profética, sino en la perspicacia para actuar antes que la competencia, y que si la información fuera universalmente predecible, todos llegarían tarde, colapsando el mercado instantáneamente. Además, el escrito analiza el estado de la enseñanza económica en las universidades, acusando a la mayoría de las instituciones de promover el intervencionismo y de favorecer profesores que minimizan la teoría económica deductiva en favor de la historia y los datos empíricos. Finalmente, el autor lamenta que muchos académicos desacrediten el mercado libre y guíen a los estudiantes, a menudo inadvertidamente, hacia posturas socialistas o intervencionistas.  

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Un análisis de la economía en el sistema educativo, contrastándola fuertemente con las ciencias naturales. Argumenta que la economía no debe tratarse como una ciencia empírica o experimental, sino que debe basarse en el razonamiento abstracto y la teoría praxeológica; la historia económica, aunque valiosa, no puede reemplazar este análisis. Además, el escrito examina la aparición del economista profesional como una consecuencia del intervencionismo estatal, señalando que estos expertos a menudo sirven a grupos de presión y promueven políticas cortoplacistas que benefician a intereses particulares. Critica que la influencia de estos grupos, y sus abogados en los ministerios, obstaculiza la política de largo alcance, lo que resulta en un deterioro de la calidad de la gobernanza. Finalmente, sostiene que la economía pura requiere de una mente lúcida en lugar de costosas instalaciones de investigación.

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La naturaleza no descriptiva de la economía, argumentando que sus teoremas no pueden ser verificados o refutados a través de la experiencia empírica de fenómenos complejos, a diferencia de las ciencias naturales. Se enfatiza que la corrección de un teorema económico debe ser demostrada únicamente por la razón, ya que la experiencia histórica no tiene el poder de convicción para disuadir las falsedades económicas en la mente pública. Además, el autor subraya la supremacía de la opinión pública en la aplicación práctica de las enseñanzas económicas, señalando que las teorías sociales más fructíferas son inoperantes si la mayoría las rechaza. Finalmente, el escrito critica la ilusión de los viejos liberales que creyeron ingenuamente que lo lógico y razonable prevalecería por su propia fuerza, sin prever el éxito de las ideologías económicas erróneas.

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Argumenta que el intervencionismo estatal ha producido consecuencias nefastas como guerras, opresión, depresiones económicas y hambre, a pesar de que sus defensores culpan al capitalismo residual. La tesis central es que esta era del intervencionismo está terminando porque la idea subyacente de que existe un fondo inagotable de riqueza confiscable de los más pudientes, a menudo a través de impuestos progresivos o empresas estatales deficitarias, se ha agotado. El autor insiste en que el intervencionismo es un sistema autodestructivo que inexorablemente conduce al socialismo de tipo germánico o al caos económico, ya que no permite el cálculo de pérdidas y ganancias. Finalmente, se concluye que las sociedades solo tienen la opción entre la economía de mercado y el socialismo, y que este último, si se adopta universalmente, resultará en la desintegración social. 

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Critica la noción de "inseguridad" promovida por el welfarismo, argumentando que la seguridad social idealizada, incluso en la Edad Media, distaba de la realidad y que la seguridad moderna buscada por asalariados y capitalistas es la de detener el flujo del mercado. El autor sostiene que la incertidumbre del libre mercado no es causada por la codicia, sino por el deseo constante de los consumidores de mejorar, impulsando el progreso material, aunque exija adaptación continua. Además, el escrito aborda la "justicia social", señalando que sus defensores caen en errores intervencionistas y socialistas, promoviendo el estado como solución, a pesar de que la acumulación de capital es el único motor del avance económico. Finalmente, defiende que el capitalismo es el orden social más beneficioso para las masas, habiendo elevado el nivel de vida de manera sin precedentes. 

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La naturaleza de la desigualdad de ingresos y riqueza en una economía de mercado, argumentando que su eliminación llevaría al colapso del sistema. El autor sostiene que la función de la desigualdad es diferente en el capitalismo respecto a sistemas precapitalistas, señalando que los intentos por lograr la igualdad económica, como en la antigua China o el pensamiento oriental anticrematístico, obstaculizaron el progreso y la acumulación de capital. Se contrasta la filosofía del derecho natural que postula la igualdad biológica y el derecho a una cuota de bienes con la perspectiva liberal que acepta la desigualdad innata como motor de la cooperación social, abogando por la igualdad ante la ley. Finalmente, el ensayo critica el paternalismo dirigista moderno y las políticas de bienestar, afirmando que al gravar la riqueza y desviar el ahorro privado hacia el consumo o la deuda pública, estos sistemas imitan los errores del pensamiento oriental y amenazan con el consumo de capital y el empobrecimiento social.

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